Concept of God in Islam

موضوع: Concept of God in Islam الأحد ديسمبر 30, 2012 6:35 pm

It
is a known fact that every language has one or more terms that are used
in reference to God and sometimes to lesser deities. This is not the
case with Allah. Allah is the personal name of the One true God. Nothing
else can be called Allah. The term has no plural or gender. This shows
its uniqueness when compared with the word "god," which can be made
plural, as in "gods," or made feminine, as in "goddess." It is
interesting to notice that Allah is the personal name of God in Aramaic,
the language of Jesus and a sister language of Arabic.

The
One true God is a reflection of the unique concept that Islam
associates with God. To a Muslim, Allah is the Almighty Creator and
Sustainer of the universe, Who is similar to nothing, and nothing is
comparable to Him. The Prophet Muhammad was asked by his contemporaries
about Allah; the answer came directly from God Himself in the form of a
short chapter of the Qur'an, which is considered to be the essence of
the unity or the motto of monotheism. This is chapter 112, which reads:“
In the name of Allah, the Merciful, the Compassionate. Say (O
Muhammad), He is God, the One God, the Everlasting Refuge, who has not
begotten, nor has been begotten, and equal to Him is not anyone”.

Some
non-Muslims allege that God in Islam is a stern and cruel God who
demands to be obeyed fully and is not loving and kind. Nothing could be
farther from the truth than this allegation. It is enough to know that,
with the exception of one, each of the 114 chapters of the Qur'an begins
with the verse " In the name of God, the Merciful, the Compassionate".
In one of the sayings of Prophet Muhammad (PBUH), we are told that “ God
is more loving and kind than a mother to her dear child”.

On
the other hand, God is also Just. Hence, evildoers and sinners must
have their share of punishment, and the virtuous must have God's
bounties and favors. Actually, God's attribute of Mercy has full
manifestation in His attribute of Justice. People suffering throughout
their lives for His sake should not receive similar treatment from their
Lord as people who oppress and exploit others their whole lives.
Expecting similar treatment for them would amount to negating the very
belief in the accountability of man in the Hereafter and thereby negate
all the incentives for a moral and virtuous life in this world. The
following Qur'anic verses are very clear and straightforward in this
respect.

Verily, for the Righteous are gardens of Delight, in the Presence of
their Lord. Shall We then treat the people of Faith like the people of
Sin? What is the matter with you? How judge you?

Islam
rejects characterizing God in any human form or depicting Him as
favoring certain individuals or nations on the basis of wealth, power or
race. He created the human-beings as equals. They may distinguish
themselves and get His favor through virtue and piety only.

The concepts that God rested on the seventh day of creation, that God
wrestled with one of His soldiers, that God is an envious plotter
against mankind, and that God is incarnate in any human being are
considered blasphemy from the Islamic point of view.

The
unique usage of Allah as a personal name of God is a reflection of
Islam's emphasis on the purity of the belief in God that is the essence
of the message of all God's messengers. Because of this, Islam considers
associating any deity or personality with God as a deadly sin that God
will never forgive, despite the fact that He may forgive all other sins.

The
Creator must be of a different nature from the things created because
if He is of the same nature as they are, He will be temporal and will
therefore need a maker. It follows that nothing is like Him. If the
maker is not temporal, then he must be eternal. But if he is eternal, he
cannot be caused, and if nothing caused Him to come into existence,
nothing outside Him causes Him to continue to exist, which means that he
must be self-sufficient. And if He does not depend on anything for the
continuance of His own existence, then this existence can have no end.
The Creator is therefore eternal and everlasting: "He is the First and
the Last".

He
is Self-sufficient or Self-subsistent, or, to use a Qur'anic term,
Al-Qayyum The Creator does not create only in the sense of bringing
things into being, He. also preserves them and takes them out of
existence and is the ultimate cause of whatever happens to them.

“
God is the Creator of everything. He is the guardian over everything.
Unto Him belong the keys of the heavens and the earth” (39:62-63).

“
No creature is there crawling on the earth, but its provision rests on
God. He knows its lodging place and its repository” (11:16).

God's Attributes

If
the Creator is Eternal and Everlasting, then His attributes must also
be eternal and everlasting. He should not lose any of His attributes nor
acquire new ones. If this is so, then his attributes are absolute. Can
there be more than one Creator with such absolute attributes? Can there
be, for example, two absolutely powerful Creators? A moment's thought
shows that this is not feasible.

The
Qur'an summarizes this argument in the following verses:“ God has not
taken to Himself any son, nor is there any god with Him: for then each
god would have taken of that which he created and some of them would
have risen up over others” (23:91).

“ And why, were there gods in earth and heaven other than God, they (heaven and earth) would surely go to ruin” (21:22).

The Oneness of God

The
Qur'an reminds us of the falsity of all alleged gods. To the
worshippers of man-made objects it asks:“ Do you worship what you have
carved yourself” (37:95). “ Or have you taken unto yourself others
beside Him to be your protectors, even such as have no power either for
good or for harm to themselves” (13:16).

To the worshippers of heavenly bodies it cites the story of Abraham:“
When night outspread over him, he saw a star and said: This is my Lord.
But when it set, he said: I love not the setters. When he saw the moon
rising, he said: This is my Lord. But when it set, he said: If my Lord
does not guide me, I shall surely be of the people gone astray. When he
saw the sun rising, he said: This is my Lord; this is greater. But when
it set, he said: O my people, surely I quit that which you associate, I
have turned my face to Him who originated the heavens and the earth; a
man of pure faith, I am not one of the idolators” (6:76-79).

The Believer's Attitude

In
order to be a Muslim, that is, to surrender oneself to God, it is
necessary to believe in the oneness of God, in the sense of His being
the only Creator, Preserver, Nourisher, etc. But this belief, later
called Tawhid Ar-Rububiyyah, is not enough. Many of the idolators knew
and believed that only the Supreme God could do all this. But this was
not enough to make them Muslims. To tawhid ar-rububiyyah, one must add
tawhid al-'uluhiyyah. That is, one acknowledges the fact that it is God
alone who deserves to be worshipped, and thus abstains from worshipping
any other thing or being.

Having achieved this knowledge of the one true God, man should
constantly have faith in Him, and should allow nothing to induce him to
deny truth.

When
faith enters a person's heart, it causes certain mental states that
result in certain actions. Taken together, these mental states and
actions are the proof for the true faith. The Prophet said:“ Faith is
that which resides firmly in the heart and which is proved by deeds”.

Foremost
among those mental stated is the feeling of gratitude towards God,
which could be said to be the essence of ibada (worship).

The
feeling of gratitude is so important that a non-believer is called
'kafir', which means 'one who denies a truth' and also 'one who is
ungrateful'.

A
believer loves, and is grateful to God for the bounties He bestowed
upon him, but being aware of the fact that his good deeds, whether
mental or physical, are far from being commensurate with Divine favors,
he is always anxious lest God should punish him, here or in the
Hereafter. He, therefore, fears Him, surrenders himself to Him and
serves Him with great humility. One cannot be in such a mental state
without being almost all the time mindful of God. Remembering God is
thus the life force of faith, without which it fades and withers away.

The
Qur'an tries to promote this feeling of gratitude by repeating the
attributes of God very frequently. We find most of these attributes
mentioned together in the following verses of the Qur'an:“ He is God;
there is no god but He. He is the Knower of the unseen and the visible;
He is the All-Merciful, the All-Compassionate. He is God; there is no
god but He. He is the King, the All-Holy, the All-Peace, the Guardian of
the Faith, the All-Preserver, the All-Mighty, the All-Compeller, the
All-Sublime. Glory be to God, above that they associate! He is God, the
Creator, the Maker, the Shaper. To Him belong the Names Most Beautiful.
All that is in the heavens and the earth magnifies Him; He is the
Almighty, the All-Wise” (59:22-24).

“
There is no god but He, the Living, the Everlasting. Slumber seizes Him
not, nor sleep. To Him belongs all that is in the heavens and the
earth. Who is there that shall intercede with Him save by His leave? He
knows what lies before them, and what is after them, and they comprehend
not anything of His knowledge save such as He wills. His throne
comprises the heavens and earth. The preserving of them oppresses Him
not; He is the All-High, the All-Glorious” (2:255).

People of the Book, go not beyond the bounds in your religion, and say not as to God but the truth.

“
The Messiah, Jesus, son of Mary, was only the Messenger of God, and His
Word that He committed to Mary, and a Spirit from Him. So believe in
God and His Messengers, and say not "Three". Refrain; better it is for
you. God is only one God. Glory be to Him -- (He is) above having a son”
(4:171).

فمن المعروف أن كل لغة واحدة أو أكثر المصطلحات المستخدمة في الإشارة إلى الله وأحيانا إلى أقل الآلهة. ليست هذه هي الحال مع الله. الله هو اسم شخصية الإله الواحد الحقيقي. يمكن أن يسمى أي شيء آخر الله. مصطلح ليس له الجمع أو الجنس. وهذا يدل على تفرده مقارنة مع كلمة "الله"، والتي يمكن أن تكون مصنوعة الجمع، كما في "الآلهة"، أو جعل المؤنث، كما في "إلهة". ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الله هو اسم الشخصية الله في اللغة الآرامية، لغة السيد المسيح ولغة شقيقة للغة العربية.

الله واحد صحيح هو انعكاس لمفهوم فريد أن الإسلام الزميلة مع الله. لمسلم، والله سبحانه وتعالى هو الخالق والرزاق من الكون، الذي يشبه شيئا، ولا شيء يماثل له. وسئل
النبي محمد من قبل معاصريه عن الله، والجواب جاء مباشرة من الله نفسه في
شكل فصلا قصيرة من القرآن الكريم، الذي يعتبر جوهر وحدة أو شعار التوحيد. هذا هو الفصل 112، التي تنص على: "بسم الله الرحمن الرحيم، الرحيم. ويقول (يا محمد)، هو الله، والله واحد، وملجأ الابديين الذي لم انجب، كما لم انجب، مساوية له ليس أي شخص ".

بعض غير المسلمين يزعمون أن الله في الإسلام هو الله وغيره من ضروب ستيرن الذي يطالب أن يطاع بالكامل وليس المحبة والطيبة. لا شيء يمكن أن يكون أبعد عن الحقيقة من هذا الزعم. يكفي أن نعرف أن، باستثناء واحد، كل فصل من الفصول 114 من القرآن تبدأ مع الآية "بسم الله، الرحمن الرحيم". في واحدة من أقوال النبي محمد (عليه الصلاة والسلام)، كما قيل لنا أن "الله هو المحبة وأكثر نوع من الأم إلى طفلها العزيزة".

من ناحية أخرى، والله هو أيضا فقط. وبالتالي، يجب أن يكون الأشرار والخطاة نصيبها من العقاب، ويجب أن يكون الفاضلة خيرات الله وتفضل. في الواقع، السمة الله له الرحمة الكاملة في مظاهر السمة صاحب العدل. يجب على الناس الذين يعانون طوال حياتهم في سبيله لا تتلقى نفس المعاملة من ربهم والناس الذين يقمعون واستغلال الآخرين طوال حياتهم. وتتوقع
معاملة مماثلة بالنسبة لهم بمثابة نفي الاعتقاد في المساءلة جدا للإنسان
في الآخرة وبالتالي ينفي كل الحوافز لحياة أخلاقية وفاضلة في هذا العالم. الآيات القرآنية التالية واضحة جدا ومباشرة في هذا الصدد.

حقا، هي للمتقين جنات النعيم، في وجود ربهم. ونحن تعامل ثم أهل الإيمان مثل أهل المعاصي؟ ما هو الأمر معك؟ كيف يحكمون عليك؟

الإسلام يرفض تميز الله في أي شكل الإنسان أو تصفه لصالح بعض الأفراد أو الأمم على أساس السلطة والثروة أو العرق. وقال انه خلق الكائنات البشرية على قدم المساواة. فقد تمييز أنفسهم والحصول على مصلحته من خلال الفضيلة والتقوى فقط.

وتعتبر
المفاهيم التي تقع على الله في اليوم السابع من الخلق، أن الله تصارع مع
أحد جنوده، أن الله هو حسود الراسمة ضد البشرية، وبأن الله هو المتجسد في
أي إنسان الكفر من وجهة نظر إسلامية.

استخدام
فريدة من نوعها الله كاسم شخصية الله هو انعكاس لتركيز الإسلام على نقاء
الإيمان بالله وهذا هو جوهر الرسالة من رسل الله كافة. وبسبب
هذا، أي ربط الإسلام يعتبر الإله أو شخصية مع الله كما خطيئة مميتة أن
الله لن يغفر، على الرغم من أن يغفر الذنوب جميعا الأخرى.

يجب
أن يكون الخالق من طبيعة مختلفة من الأشياء المخلوقة لأنه لو هو من نفس
الطبيعة كما هي، وسوف يكون الزمنية وبالتالي سوف تحتاج صانع. ويترتب على ذلك ليس هناك ما هو مثله. إذا كان صانع ليس الزمنية، ثم لا بد له من أن يكون أبديا. ولكن
إذا كان الأبدية، انه لا يمكن أن يكون سبب، وكأن شيئا سبب له أن يأتي إلى
حيز الوجود، لا شيء خارج عنه يسبب له الاستمرار في الوجود، وهذا يعني أنه
يجب أن تكون مكتفية ذاتيا. واذا كان لا يعتمد على أي شيء من أجل استمرار وجوده بك، ثم يمكن أن يكون هذا الوجود لا نهاية. الخالق هو الأبدية لذلك والى الابد: "هو الأول والآخر و".

انه
هو الاكتفاء الذاتي أو الذاتي القيوم، أو، لاستخدام مصطلح القرآني، آل
قيوم الخالق لا يخلق فقط بمعنى لجلب الأشياء إلى الوجود، و. كما يحفظ لهم ويأخذ منهم من الوجود، والسبب النهائي لأيا كان ما سيحدث لهم.

"الله هو خالق كل شيء. وهو الوصي على كل شيء. إنا إليه تنتمي مفاتيح السماوات والأرض "(39:62-63).

"لا مخلوق هو الزحف على الأرض هناك، ولكن توفيره تقع على الله. لأنه يعلم مكانها في مستودع السكن و"(11:16).

الله سمات

إذا كان الخالق هو الخالدة والى الابد، فلا بد أيضا أن تكون صفاته الأبدية والأبدية. فعليه أن لا يفقد أي من صفاته ولا اكتساب مهارات جديدة. اذا كان الامر كذلك، ثم صفاته هي مطلقة. يمكن أن يكون هناك أكثر من الخالق المطلق مع سمات من هذا القبيل؟ يمكن أن يكون هناك، على سبيل المثال، واثنين من المبدعين قوية للغاية؟ فكر لحظة ويظهر أن هذا ليس ممكنا.

القرآن
يلخص هذه الحجة في الآيات التالية: "الله لم يتخذ لنفسه أي الابن، وليس
هناك أي الله عنه: لثم كل إله كان قد اتخذ من ذلك الذي صنعه ومنهم من شأنه
أن ثاروا على الآخرين "(23:91).

"ولماذا، كانت هناك آلهة في الأرض والسماء غير الله، فإنها (السماء والأرض) تذهب بالتأكيد الى الخراب" (21:22).

وحدانية الله

القرآن يذكرنا زيف جميع الآلهة المزعومة. لعبدة من صنع الإنسان أشياء ما يطلب: "هل تعبد ما لديك منحوتة نفسك" (37:95). "أو هل اتخذت نفسك بالآخرين دونه أن يكون لديك حماة، حتى مثل لا تملك سلطة إما للخير أو لضرر لأنفسهم" (13:16).

لعبدة أنه يستشهد الأجرام السماوية قصة إبراهيم: "عندما الليل ممدود عليه، رأى نجم وقال: هذا هو ربي. لكنه قال انه عندما وضع،: أنا أحب ليس اضعي. وقال انه عندما رأى القمر في الارتفاع،: هذا هو ربي. لكنه قال انه عندما وضع،: إذا ربي لا يهدي لي، سأكون بالتأكيد للشعب ضل. وقال انه عندما رأى الشمس المشرقة،: هذا هو ربي، وهذا هو أكبر. لكنه
قال انه عندما وضع،: يا قوم، وبالتأكيد تركت ما كنت المنتسبين، ولقد تحولت
وجهي للذي نشأت السماوات والأرض ورجل الإيمان النقي، وأنا لست واحدا من
الوثنيين "( 6:76-79).

موقف المؤمن

من
أجل أن تكون مسلم، وهذا هو، للاستسلام النفس إلى الله، فإنه من الضروري أن
نؤمن بوحدانية الله، بمعنى كونه الخالق فقط، الحافظ، المغذي، وما إلى ذلك
ولكن هذا الاعتقاد، ودعا في وقت لاحق التوحيد AR-Rububiyyah، ليست كافية. يعرف كثير من الوثنيين ويعتقد أن الله فقط يمكن أن تفعل العليا كل هذا. ولكن ذلك لم يكن كافيا لجعلها المسلمين. لAR-rububiyyah التوحيد، لا بد من إضافة التوحيد العبد uluhiyyah. هذا هو واحد يعترف أن الله هو وحده الذي يستحق أن يعبد، وبالتالي يمتنع عن عبادة أي شيء آخر أو الحاضر.

بعد
أن حقق هذه المعرفة من الإله الواحد الحقيقي، وينبغي أن يكون الرجل دائما
الإيمان به، وينبغي أن يسمح شيئا لحمله على إنكار الحقيقة.

عندما يدخل الإيمان قلب الشخص، فإنه يتسبب بعض الحالات الذهنية التي تؤدي إلى إجراءات معينة. معا، وهذه الحالات الذهنية والإجراءات هي دليل على الايمان الحقيقي. قال النبي: "الإيمان هو الذي يقيم بشدة في القلب والتي أثبتت بالأفعال".

وفي مقدمة تلك العقلية وذكر هو شعور الامتنان نحو الله، والذي يمكن أن يقال أن جوهر ibada (العبادة).

الشعور من الامتنان وهذا مهم جدا أن يسمى مؤمنا غير 'الكفار'، والتي تعني "الشخص الذي ينكر حقيقة 'وأيضا' واحد الذي هو ناكر للجميل".

المؤمن
يحب، وتشعر بالامتنان لله على خيرات وأنعم الله عليه وسلم، ولكن يجري على
بينة من حقيقة أن حسناته، سواء العقلية أو الجسدية، هي أبعد ما تكون عن
يتناسب مع تفضل الإلهية، فهو دائما نشفق الله يجب معاقبة له، هنا أو في الآخرة. انه، لذلك، يخشى عليه، يستسلم نفسه إليه ويخدمه بكل تواضع عظيم. لا يستطيع المرء أن يكون في مثل هذه الحالة النفسية من دون أن تقريبا في كل وقت وإدراكا الله. تذكر الله وبالتالي قوة الحياة من الإيمان، والتي بدونها يتلاشى والكاهل بعيدا.

القرآن يحاول تعزيز هذا الشعور من الامتنان بتكرار صفات الله بشكل متكرر جدا. نجد معظم هذه الصفات المذكورة معا في الآيات التالية من القرآن: "هو الله، وليس هناك إله إلا هو. وهو علام الغيوب وضوحا، فهو لعموم الرحمن الرحيم، لعموم الرحيم. هو الله، وليس هناك إله إلا هو. انه هو الملك، لعموم المقدسة، وجميع السلام، وحامي الإيمان، والحافظ الكل، لعموم العزيز جميع Compeller، وجميع سبحانه. ولله العزة، وقبل أن ربطوا! هو الله، الخالق، والقهوة، والمشكل. تنتمي إليه الأسماء الحسنى. كل ما في السماوات والأرض تضخيم له، فهو سبحانه وتعالى، لعموم الحكيم "(59:22-24).

"لا إله إلا هو الحي، وأبدي. النوم يستولي منه عدم، ولا ينام. ينتمي إليه كل ما في السماوات والأرض. وهو أنه لا يشفع هناك معه حفظ بإذن الله؟ لأنه يعلم ما يكمن من قبلهم، وبعد ما هو لهم، وأنهم لا يفهم أي شيء من علمه حفظ مثل يشاء. تضم عرشه السماوات والأرض. والحفاظ على يضطهد منهم له لا، فهو لعموم السامي، والكل المجيدة "(2:255).

أهل الكتاب، لا تذهب أبعد من حدود في دينكم، ويقول لا إله إلا عن الحقيقة.

كان "المسيح، عيسى ابن مريم، إلا رسول الله، وكلمته انه ملتزم ماري، وروح منه. حتى تؤمن بالله ورسله ويقولون لا "ثلاثة". الامتناع؛ كان ذلك أفضل بالنسبة لك. الله إله واحد. سبحانه وتعالى - فوق جود الابن "(4:171) (وهو).